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日新斋

汪凤炎的博客

 
 
 

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关于我

汪凤炎,男,博士,教授,博导,心理学家。主攻文化心理学和智慧心理学。现主持1个教育部人文社科重点研究基地2016年度重大项目。出版个人专著3部,合著5部,主编教材3部。在SSCI与CSSCI上发表论文60余篇。专著获教育部中国高等学校科学研究优秀成果奖(人文社会科学) 三等奖2次,江苏省哲学社会科学优秀成果奖一等奖2次,二等奖2 次,三等奖1次,霍英东教育基金会第十届高等院校青年教师奖(研究类)三等奖,第十四届中国图书奖等。2011年9月被评为江苏省第四期“333高层次人才培养工程”第二层次培养对象。

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对水稻理论的质疑:兼新论中国人偏好整体思维的内外因(下)  

2018-04-16 09:30:49|  分类: 中国文化心理学数 |  标签: |举报 |字号 订阅

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22 促成中国人崇尚整体思维最可能的内因是阴阳学说、五行学说和阴阳五行学说的提出与被认可

从常理心上讲,人只要进行思考就须依靠一定的思维模式刘承华,2002p.69一个人或极少数人具有或偏爱整体思维,它不可能成为中国人的思维偏好,一定要多数中国人都具有或偏向整体思维,它才能成为中国人的思维偏好。而要让多数中国人都具有或偏向整体思维,不可能是天生的或通过种水稻就能于无意中形成的[毕竟黄河流域种水稻的历史只能追溯到新石器晚期(距今约4000年),比种黍、粟和麦的历史要短得多。并且,虽然根据《孟子·滕文公下》与《周礼·夏官司马第四·职方氏》的记载,在秦代之前,水稻在中国北方的种植范围较广,但由于气候条件所限,北方种水稻的面积比种粟与麦的面积要小得多,水稻始终没有在北方粮食作物中占主导地位(何凡能,李柯,刘浩龙,2010],只能是先经文化精英将之提炼成一种或几种蕴含此思维模式的学说,然后再通过榜样示范、文化熏陶与教化而成。事实上,“整体”是一个近代名词,在中国古代一般称作“一体”或“统体”(张岱年,成中英等,1991p.8今人所说的整体思维在中国古代更多地是被叫作阴阳观/思维、五行说/思维与阴阳五行说/思维,所以,阴阳学说、五行学说和阴阳五行学说的成熟过程,也正是整体思维逐渐成熟和应用范围不断拓宽、应用频次不断增加的过程。这从一个侧面证明基本上没有这种可能:因中国人先普遍崇尚整体思维,然后才提出并认可阴阳学说、五行学说和阴阳五行学说。为了让读者能较完整而清晰地体会整体思维在中国的成熟过程,下面对阴阳学说、五行学说和阴阳五行学的演进过程作一简明扼要的阐述。

具体地说,起初运作整体思维时,因缺乏成熟的理念和可操作模式,全凭个人深厚的人生经验和敏锐的洞察力,故它只被像大禹和周文王这样具大智慧的精英所掌握,连被尧手下众大臣公认才华过人的鲧都未能掌握(司马迁,2005p.38。稍后,先人主要从长期治水经验中逐渐清晰地意识到生存离不开与自然的和谐相处,进而在天(自然)人关系上孕育出中国传统文化里的一个基本思想模式:“天人合一”。“天人合一”思想在中国起源很早,其文字记载至少可追溯至《左传·昭公二十五年》:“夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。”(杨伯峻,1990p.1457)。从“天人合一”思想出发,《老子·二十五章》更明确提出了“人法地,地法天,天法道,道法自然”的思想陈鼓应,2009p.159),不但将天、地、人三者构成一个整体,而且明确主张“道法自然”是天道、地道和人道共同遵守的法则。不过,“天人合一”虽是中式整体思维的根本特点(张岱年,成中英等,1991p.21,但此理念太过简略,其中“天人相类”又显牵强(王利器,2009pp.115-117“道法自然”有时太过玄妙,有时又流于机械,二者都不易操作。在此基础上,先人逐渐建构出了阴阳学说、五行学说和阴阳五行学说。

阴阳学说的演进经历了一个漫长的过程(梁启超,1921徐复观1961a)。阴阳概念最初指日光的向背:背日为“阴”,向日为“阳”。此时“阴”与“阳”只是以有无日光作基准所形成的现象,并非独立性的实物,也不属意象或抽象概念,不具有哲学意蕴。据《国语·周语上》记载:“幽王二年,西周三川皆震。伯阳父曰:‘……阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震。’”(徐元诰,2002p.26)。据此可知西周末年的伯阳父已开始将阴阳看作天地之二气,此时阴阳本身已成为实物性的存在徐复观1961a),并首开用阴阳二气的矛盾变化来解释自然现象的先例,也标志着阴阳学说的雏形已成(关煜平,2001)。其后,《老子》声称“万物负阴而抱阳为和。陈鼓应,2009p.225。首次将阴阳两字相连属成一名词,表示两种无形无象的东西,这表明阴阳二字意义的巨变始自老子(梁启超1921,并肯定阴阳的矛盾势力是事物本身所固有的(夏征农,陈至立2010p.2267,这进一步充实了阴阳学说。再往后,《易传》的作者首次引进阴阳观念来解释《易经》,并对阴阳学说有意识地作了系统性建构:将阴阳二气套进《周易》的“—”与“- -”两个符号中,以阴阳作为构成万物的二元素,能很方便地说明宇宙创生过程与万物在此过程中形成统一的有机体徐复观1961c周易·系辞上传》说:“一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。”(周振甫,1991p.234这表明《易传》的作者将阴阳作为宇宙创生万物的两个基本元素,及由此二元素之有规律性的变化活动而形成宇宙创生的大原则或根本规律,并以之贯注于人生万物之中,而作为人生万物的性命。阴阳学说至此发展完成徐复观1961c《系辞》的基本部分是战国中期的作品,著作年代在老子以后,惠子、庄子以前周振甫,1991p.19,这意味着阴阳学说至战国中期已发展完成。与此同时,阴阳概念早在春秋战国时期即已运用于中医领域《黄帝内经》进一步发展了阴阳学说,将其作为中医的一个重要理论基础,《黄帝内经·素问》中有大量这方面的记载。因《黄帝内经》的基本内容写成于战国后期;迄于汉代,陆续有所补订(中国大百科全书总编辑委员会《中国传统医学》编辑委员会1992p.286)。这表明至迟到战国后期,中国古人已在中医领域将阴阳学说运用得炉火纯青。此后,《周易》被尊为“六经之首”、《黄帝内经》被中医尊为医书之祖,二书所推崇的阴阳学说就成为后世中国古人用以认识事物、解决问题的工具。从思维方式上看,阴阳学说实际上是一种阴阳思维:中国先哲看到一切现象都有正反两方面,将“阴”与“阳”视作创造万物的两种相反相成的基本元素或动力,并用阴与阳来统称宇宙万物中相反相成的一对对概念,然后认为阴阳双方的矛盾运动构成事物的发展变化,这是万物不断发生变化的内在根据徐复观1961aYang, 2006这表明,阴阳思维主张世界是普遍联系的,其中蕴含整体思维;阴阳思维又强调事物都是矛盾的对立统一体,包含着既斗争又相互联系、相互转换的发展运动,故而其中又蕴含辩证思维。

在孕育出阴阳学说的同时,中国古人也逐渐孕育出五行学说。“五行”概念最早见于《今文尚书·周书·洪范》所载“洪范九畴”中的第一畴:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”(王世舜,王翠叶,2012p.146)。由此可见,五行学说中的五行并非指水、火、木、金、土五种具体物质形态,而是指五种抽象的物质功能或属性,分别用水、火、木、金、土来作形象表征,事物经过这种属性归类,就全部纳入五行模式之内。所以,李约瑟1956p.244认为,“五行是处于周而复始、永恒式循环运动中的五种强大力量,并不是五种被动、静止的基本物质。”关于《洪范》与五行的作者和产生时代,现在的共识是:虽然《洪范》的主体内容是商末、周初的作品,箕子是《洪范》的最主要作者,但《洪范》原本中的五行与五行学说中的五行名同实异,二者有本质上的不同(梁启超1921徐复观1961a1961b1961c刘起釪1980李学勤1986在商末、周初的《洪范》原本中,第一畴或只称“五行”,若标出细目,也只会称“辰、太白、荧惑、岁和填”等五行星,绝不会标“水、火、木、金、土”,因为当时还不知道这五项是五行。后来天文学者借用它们分别作为五行星的代称,“五行”才和金、木、水、火、土结合起来。金、木、水、火、土与“五行”相结合的完成时间,也即写入《洪范》第一畴的时间,大致不晚于春秋时期(刘起釪1980。与此同时,春秋时产生五行相胜思想。战国时代,“五行”说颇为流行,并出现“五行相生相胜”理论。“相生”指相互促进;“相胜”即“相克”,指相互排斥。由此可见,五行并非是静止与孤立的,而是以五行之间的相生与相克来探索事物之间的相互联系、相互协调平衡的整体性与统一性刘长林1982pp.83-88。因此五行学说实际上是一种五行思维:它先用五行来表征宇宙万物,然后认为五行之间存在相生相克的关系。这表明,五行思维也主张世界是普遍联系的,其中蕴含整体思维;五行思维又强调不同事物之间存在相生相克的关系,其中也蕴含辩证思维。五行学说在春秋战国时期即已运用于中医领域,《黄帝内经》更是进一步发展了五行学说,并将其作为中医的又一个重要理论基础这意味着,至迟到战国后期,中国古人已在中医领域将五行思维运用得炉火纯青。此后,因《洪范》成为其后近三千多年来中国各王朝统治者所重视和奉行的统治大法刘起釪1980《黄帝内经》被中医尊为医书之祖,这样,《洪范》与《黄帝内经》所推崇的五行思维同样成为后世中国古人用以认识事物、解决问题的思维工具。

阴阳与五行原互不相干,阴阳学说与五行学说的诞生和演变原先也有较大差异。阴阳学说与五行学说的另一个重要演变是:春秋战国时期的齐燕方士以“术数”为基础,将阴阳学说与五行学说逐渐合流,生出阴阳五行说(梁启超1921徐复观1961c。阴阳五行说最初是在社会低级迷信中酝酿出来的将五行从杂多的社会迷信中提出来以建立新说,引起世人的注意者,始于阴阳家邹衍徐复观1961c邹衍开始以五行与阴阳相附合,并新造出“五德终始说”司马迁,2005pp.1839-1840徐复观1961c。秦始皇统一中国后,邹衍的“五德终始说”被秦始皇采纳,为他称帝和采取水德之治提供理论依据司马迁,2005p.169徐复观1961c于是阴阳五行说在秦代受到思想界的追捧。到了汉代,阴阳五行说得到西汉时的大儒董仲舒的鼓吹,结果,《洪范》不但被抬高为“阴阳五行说”的经典(《洪范》本身不说阴阳),而且阴阳五行说形成了更完整的架构,产生了更大影响徐复观1961c稍后,班固写成《汉书·五行志》,可说是阴阳五行说的集大成。演变至此,阴阳五行说的大局已定徐复观1961c刘起釪1980最终将阴阳五行扩大而为解释自然现象和人事变迁的法式,样,无所不在的阴阳五行便统一了宇宙万物和社会(Boorstin, 1992,p.21)。可见,秦汉以降的中国古人推崇阴阳五行说的外因,与邹衍、秦始皇和董仲舒等人的鼓吹密切相关。至于秦汉以降的中国古人喜爱阴阳五行说的内因,则是因它融阴阳学说与五行学说二者之长于一体,较之单一的阴阳学说或五行学说拥有更加严密的内在逻辑性和系统性,这样,蕴含在阴阳五行学说中的阴阳五行思维模式不但吻合中国古人所推崇的“天人合一”境界,而且是一种同时兼顾整体思维、辩证思维和循环思维的既开放又封闭的思维方式:说它开放,是因为它面向宇宙万物敞开胸怀,容纳宇宙万物;说它封闭,是因为它自成一个封闭体系,循环不已。这样,阴阳五行思维模式便能圆润地解释宇宙万物的生、长、病、死,具有强大的解释力,在中国人心中,它成为自然界和人类社会的最高解释原则和宇宙人生的公式刘承华,2002pp.70-71,并通过教化、模仿等方式为广大精英(包括政治精英与学界精英等)与普通民众所认可与推崇,结果,阴阳五行说成为中国古人尤其是自汉代以降至清代中国古人的思想律,是中国古人对于宇宙系统的信仰,二千余年来,它有极强固的势力顾颉刚1982p.404。这导致中国古人习惯用整体的、动态的、自调自适的阴阳五行模式来解释、研究各种自然现象与社会现象(刘承华,2002p.71),中国古代汉族的天文学、气象学、哲学、政治学、史学、化学、算学、音乐和中医等等,都是在阴阳学说、五行学说和阴阳五行说的基础上发展起来的夏征农,陈至立2010p.2267

可见,阴阳学说、五行学说和阴阳五行学说为广大中国古人如何运用整体思维提供了一整套完整的思维运作方式,对中国古人运用整体思维而言可说是如虎添翼了,其后二者相辅相成,互为因果,让整体论和整体思维在秦汉之后的中国人心中牢牢扎根,成为中国乃至东方自然观和思维方式的基本特质与此形成鲜明对比:在西方,整体论作为一种哲学思想至少可以追溯至亚里士多德,但直到20世纪20年代,才有人明确提出整体论(holism)这一范畴,以此彰显“在自然界中,通过创造性进化而产生的整体大于部分之和的趋势”(段伟文,2007)。这表明,古希腊时虽有朴素的整体论思想,却未及时发展出类似阴阳学说、五行学说和阴阳五行学说的学说。同时,由中国古典哲学家提出的整体论让人看到的是由单一物质组成的无缝隙的整体或是由几种物质水乳交融而构成的整体,这样,对中国人而言,世界是复杂的,万事万物是相互联系的,复杂性与相互依存性意味着要了解一个事物而不顾其背景是注定要失败的,并且,中国古典哲学的目标是追寻道与和谐而不是发现真理与追求自由,思想不能用来指导行动,这种思想就是无益的,结果,中国古人喜欢从天道中寻找人道,从人道中发现天道,这进一步促进了整体思维的发展。与中国古人不同,由古希腊哲学家提出的整体论让人看到的是由互不关联的物体所形成的集合,而其中的物体又是由微粒组成的,由此生出世界到底是由原子还是由连续不断的物质构成的争论,这种争论在古代中国从未出现过;古希腊人又热衷于追求真理,向往自由、不愿受约束,认为世界在本质上不复杂,人们应该做的就是了解物体的特质,以便归类并寻找规律Nisbett, 2003, pp.18-19尼斯贝特,2010pp.16-17)。这是导致古希腊最终未能形成整体思维而走向分析思维的重要原因之一。

3   结论

    综上所论,可以得出两个结论:

    1“水稻理论”因缺少文化生态效度,用它解释中国人偏好整体思维的缘由说不通。

2)先人从长期的治水经历尤其是从鲧治水失败而大禹治水成功的一反一正事例中汲取经验与教训,看到了天人合一、顺应自然和通盘考虑在成功解决复杂问题时的重要性,是促成中国人崇尚整体思维最可能的重要外因;阴阳学说、五行学说和阴阳五行学说的提出与被认可,为中国人如何运用整体思维提供了一整套完整的思维运作方式,是促成中国人崇尚整体思维最可能的重要内因。

(致谢:非常感谢两位匿名外审专家和编委会提出的宝贵意见!论文在修改过程中充分采纳了这些宝贵意见!

 

 

参考文献(略)

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