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日新斋

汪凤炎的博客

 
 
 

日志

 
 
关于我

汪凤炎,男,博士,教授,博导,心理学家。主攻文化心理学和教育心理学。现主持1个教育部人文社科重点研究基地2016年度重大项目。出版个人专著3部,合著5部,主编教材3部。在国内外权威与核心学术刊物上发表论文50余篇。专著获教育部中国高等学校科学研究优秀成果奖(人文社会科学) 三等奖2次,江苏省哲学社会科学优秀成果奖一等奖2次,二等奖2 次,三等奖1次,霍英东教育基金会第十届高等院校青年教师奖(研究类)三等奖,第十四届中国图书奖等。2011年9月被评为江苏省第四期“333高层次人才培养工程”第二层次培养对象。

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一、《因是子静坐法》  

2013-06-29 08:59:36|  分类: 中华文脉 |  标签: |举报 |字号 订阅

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因是子著

 

【编者按:《因是子静坐法》与《因是子静坐法续编》二书是20世纪20年代的作品,今人已不易找到其善本,难窥其全貌。为方便读者理解,下面将经过笔者校对后的版本呈现给有兴趣的读者,校对所依版本主要有二:一是侯汉初编的《因是子静坐法汇编》(成都:四川科学技术出版社,1990年第1版);二是因是子著《因是子静坐法·因是子静坐法续编·冈田式静坐法》(太原:山西科学技术出版社,2011年第1版)。不过,《因是子静坐法汇编》一书在行文时做了一些调整,某些部分在格式上与原文有一定出入,且少量地方有脱字或省略;《因是子静坐法·因是子静坐法续编·冈田式静坐法》一书虽在行文上尽量保持原文风貌,但其中的《因是子静坐法》部分在一些地方丢失了大段文字。有鉴于此,下文在呈现《因是子静坐法》与《因是子静坐法续编》二书的原文时,做了一些校对与补漏的工作,并对一些序号作了相应调整,使之更适合现代读者的阅读习惯。】 

 

1.因是子静坐法:原理篇

(1)人类之根本

老子之言曰:“夫物芸芸,各复归其根。”此言万物之各有根本也。相彼草木,由胚而芽,由芽而干枝茎叶,畅茂条达,小者寻丈,大者千霄。问其何以致此?孰不曰根本之深固乎?盖草木之根本敷畅,斯能吹收土中之养料,以运行于干枝茎叶,而遂其生成,此人人所能知也。然则人类之生几万亿年,发达至今,自其大者观之,亦万物之一耳,既有生命,必有根本,无可疑也。草木之根本,人人能知之能道之;人类之根本何在?则知之者鲜矣。虽然,不难知也。物之生,其始皆为细胞,人由女子之卵细胞,与男子之精细胞,结合而成胎,犹草木之胚也。胎在母体中,其初生也,一端为胎儿,一端为胞衣,而中间联以脐带,孕育十月,至脱胎以后,而脐带方落。以此推之,可知人类胎生之始,必始于脐,脐即为其根本。培养草木之根本,则以肥料溉壅之;培养人生之根本,当以心意之作用溉壅之。静坐者,即使吾心意得行其灌溉之时也。

(2)全身之重心

人生之根本在脐,吾即言之矣。古之有道之士,盖早知之,故有修养丹田之法。丹田者,亦名气海,在脐下腹部是也。顾吾之为是书,意在发挥平素之心得,以论理的记述之,绝不愿参以道家铅汞之说,故不取向者丹田之名称,而名之曰重心。物理学之公例,凡物重心定则安,重心偏则倾。百尺之塔,凌云之阁,巍然独峙而不欹者曷故?曰惟循重心之公例故。悲哉世俗之人,不知反求其根本,而安定其重心,终日营营,神明憧扰,致心性失其和平,官骸不能从令,疾病灾厄,于焉乘之,殊可悯已。静坐之法,浅言之,乃凝集吾之心意,注于重心之一点,使之安定。行持既久,由勉强几于自然,于是全身细胞,悉皆听命,烦恼不生,悦怿无量。儒家之主静,老氏之抱一,佛家之禅观,命名各异,究其实,罔非求重心之安定而已。

(3)静坐与生理的关系

人体之构造,复杂精妙,实有不可思议者。今日科学虽发达,于此学尚只窥其途径,未能造其极也。请就生理学上言之:吾人全体机关之最大作用首在生存,即摄取体外之滋养质,供给于体内各机关,排泄体内之废料于体外而已,是名新陈代谢。新陈代谢之作用,无一息停止,司其枢纽者,厥惟循环器。循环器包括心脏、脉管、淋巴管而言,所以运行血液于全身,循环不已者也。心脏有四房,为发血器官;脉管有动脉、有静脉;淋巴腺遍布全身与静脉并行,一面吸收营养物,输送于动脉管;一面摄取老废物,达于静脉管。血液之循环,全恃呼吸;呼出碳酸气,吸进氧气,使静脉中紫血变为红血输入动脉。此循环一周,约需时二十四秒,一昼夜三千六百周。吾人呼吸次数,一昼夜二万余次;所吸清气,共三百八十余方尺;每人体中血液,平均以二升五合计。所澄之血有一万五千余斤;如此伟大之工作,吾人初不自觉也。若呼吸合法,血液运行无阻滞,则身体健康;一有阻滞,则各机关受其病。各机关或有损伤,亦能使血液阻滞而生病。

血液停滞,百病遂生,其原因有种种:①呼吸不合法,不能尽吸氧吐碳之功用。②常人全身之血量,半储于腹部;腹力不紧,恒多郁血,使他部失调。③内脏器官属交感神经所管辖,不能直接达于大脑,在生理学上谓之不随意筋;言其作用虽在人之睡卧时全身静止亦不稍停,不能以人之心意左右之;故其阻滞而病,人每不及预防。④心脏跳动时,于动脉之发血接近而有力,至静脉管则自头部及四肢回血入心,心脏跳动之力所及甚微,故亦易停滞。

是故人身之血液,正犹社会之金融应利于流通,如果金融停滞,社会必起恐慌;血液停滞,人身必生疾病,然吾人每不及预防。卫生家亦仅能用清洁、运动、多得日光空气等法,辅助其运行而已。惟静坐之法,使重心安定于下部,宛如强大之中央政府,得以指挥各机关。呼吸因练习而调和。藉呼吸之功用,使横隔膜上下动作,腹力紧凑,可逐出腹部之郁血,使返心脏;复由心脏逼出鲜血,输送全身。呼吸功深,增加内脏感觉,使不随意筋亦能尽其作用;而心脏之跳动,亦自然循序而有力。如是血液循环,十分优良(详后经验篇),新陈代谢作用圆满,体内无恶血停滞,即不致生病。即偶有疾病,亦能预先知之,使之不久复元。治病于未发之先,较诸病已至而治之者,其效不可同日而语也。

(4)静坐与心理的关系

人身有肉体与精神两方面,而其不可思议处,多在精神方面,此宗教及哲学所由起也。持极端惟物论者,则谓吾人心意之作用,不过有生以来经验之迹象印于脑中者,恒随肉体以俱尽,殆不承认有精神界。持极端惟心论者则反之,谓世界一切皆由心造,无心则无物,是皆陷于一偏之见。究之心身两方面,不可偏废,而心意尤能影响于肉体,概而论之,其例实多:愧耻内蕴,则颜为之赤;沉愁终夜,则发为之白;此精神影响于形体之一也。愉快时则五官之所见所闻皆美,悲哀时则否;此精神影响于形体之二也。快感起时则食欲增进,不快之时则食欲减少,此精神之影响于肠胃也。忿怒嫉妒等不良感情起时,能使血液及各机体组织中发生毒素,此精神之影响于血液也。至若催眠术之利用暗示,使被术者执热之火箸,而告之曰‘不热’,执者即不觉其苦,并肌肤不少变者,其例又不胜枚举也,精神之能左右肉体,从可知矣。世人不知此义,心战于内,物诱于外,全体精神,既妄想颠倒,涣散而不统一,不能宰制肉体。于是肉体则徇种种嗜好,戕贼其生机。心与形日离,遂生百病,甚且夭折,比比然也。静坐者能萃全身精神而统于一,天君泰然,百体从令,自然体气和平,却病延年。一者何?即重心之谓也。

(5)重心即身心一致之根本

重心于生理方面,能使血液运行优良;在心理方面,能使精神统一;是知身之重心,即心之重心,不能有所区别。是故重心安,则身之健康,心之平和,同时并得;重心不安,则身之健康,心之平和,同时胥失。世人妄生分别,锻炼肉体者,忽于精神之修养;修养精神者,则又轻视夫肉体之锻炼;皆不察之过也。盍于身心一致之根本,加之意乎?

(6)静字之真义

地球绕日以行,动而不息。吾人栖息于地球之上,亦随地之动以为动。然则宇宙万有,惟一动字可以概之,安所谓静耶?故动静之真义,未可以常说解之。吾之所谓动者,乃吾人自己有所动作,反乎地球行动方向之谓。吾人之所谓静者,即吾人自己无所动作,合乎地球行动方向之谓。盖地球之行动,吾人毫不能感觉者也。静之至,斯能造乎毫不感觉之域,而与地之动一辙矣。

(7)静坐中安定重心之现象

重心之安定,前既言之,然静坐时如何现象,不可不一述。重心安定在脐下之腹部,其初借调息之法(详方法篇),俾全身血液运行之力,集中于兹,脐下腹部膨胀,富于韧性之弹力,是为重心安定之外形;至其内界,则体气和平,无思无虑,心意寂然,注于一点,如皓月悬空,洁净无滓,是为重心安定之内象。惟静坐可以得之,其妙有不可言喻者。

(8)形骸之我与精神之我

人身有肉体精神两方面,故有形骸之我与精神之我,常人牵于耳、目、口、体之欲,只知形骸之我,遂不见精神之我。重心扰乱,上浮于胸,全身机关,失于调节,轻则罹病,重则至死,死时气必逆壅,即重心上塞也。从事修养者,肉体与精神固宜兼顾。然吾见世之体育家,锻炼筋骨极其强固,一旦罹不测之病,莫之能御,甚且成为废人者有之。而禅师或哲学家锻炼心意,能借修养之功驱除病魔,虽躯体孱弱,而卒能寿及期颐者,往往而然。可知精神之我,其功能有远过于形骸之我者矣。静坐之法,使重心安定,可以合形神为一致,而实则能以神役形。每日按时行之,毋使间断,亦可名之为“精神体操”。

2.因是子静坐法:方法篇

原理既明,宜详方法。静坐之方法,有三大要件:一、端整姿势;二、意守重心;三、调节呼吸。此为入门之紧要关键,今以次说明之。

(1)姿势

①静坐前后需注意的事项

第一,备静室一间,或即用卧室,开窗阖户,不使他人来扰。

第二,软厚之褥或垫,备久坐之用。

第三,入坐前解衣宽带,使筋肉不受拘束。

第四平直其身,脊骨不曲,端正就坐。

第五,静坐毕,宜徐徐张眼,及舒受手足,切勿匆遽。

②静坐时之两足

第一,盘足而坐。静坐时两脚盘膝而坐。以左胫加于右胫之上,复以右胫互加于左胫之上。俗称“双盘膝”,佛家谓之“趺坐”,乃盘膝之最完全者,如图1-1所示。论其作用,则如此姿势,两膝盖必皆紧着于褥,全身筋肉,如弓之伸张,坐时自然端直,不致前后左右欹斜。然初学者不易仿效,年龄较长,学之更难,故不必勉强。

    

图1-1  双盘膝             图1-2  单盘膝

 

第二,单盘膝。盘时或以左胫加于右胫之上,或以右胫加于左胫之上,均可随人之习惯。此式较双盘膝有缺点:如左胫加于右胫之上,则左膝盖必落空,不能紧着于褥,坐者身易向右倾斜;右胫加于左胫之上,则右膝盖必落空,不能紧着于褥,坐时向左倾斜。初学者不能双盘,自以单盘膝为宜,惟须注意姿势端直,身不倾斜,其功效同一也。如图1-2所示。

第三,凡盘膝,两股交叉如三角形,股之外侧,紧着于褥上,重心自然安定于脐下。(此指双盘言之,若单盘,只有一边紧着于褥。)

第四,初习盘足时,必觉麻木,可忍耐之,久则渐臻自然。

第五,麻木不能忍者,可上下交换其足;如再不能忍,则暂弛之,待麻木既去,再返坐。

第六,如能十分忍耐,任其极端麻木;则麻木之后,自然能恢复原状。若经过此阶级者,盘坐时即永不再麻矣。

③静坐时之胸部、臀部、腹部

第一,胸部微向前俯,使心窝下降。心窝降下者,即使横膈膜弛缓也。胸内腹与胃之间,有横膈膜,在外部两肋间凹下处,称为心窝。常人之重心不能安定,其气上浮于心窝。初学静坐时,常觉胸膈闭塞不舒,即心窝不能下降之证。必时时注意于下腹,使横膈膜弛缓,心窝处轻浮而不着力,久之自能下降,而重心方得安定。

第二,臀部宜向后稍稍凸出,使脊骨不曲。脊骨之形,本为三折如弓,在臀部处略向外弯,故坐时臀部宜凸出。然不可有意用力外凸,循其自然之姿势可也。

第三,腹之下部宜镇定。镇定下腹,即所以安定重心,然亦非有意运力入腹,乃集中心意于下腹部也。宜先扫除他种杂念,而专注一念于脐下一寸三分(约4.33厘米,引者注)之地位,重心自然镇定。

④静坐时之两手

第一,两手轻轻交握,贴于小腹之前,垂置小腿上。

第二,交握之法,以一手轻握他手四指,两拇指结成交叉之形。

第三,或以左手握右手,右手握左手,均各随意。

第四,两手交握垂下处所,各随人之肢体所宜,或在腹下,或在股上,不必一定。

第五,两手下垂及交握之指尖,当悉任自然,不宜些须着力。

⑤静坐时之颜面、耳、目、口及呼吸

第一,头颈正直,面宜向前。

第二,两耳宜如不闻。

第三,眼宜轻闭。亦有主张两眼微开者,此名垂帘。大抵坐时易于昏睡者,宜用此法。若不昏睡,以闭为宜,盖闭则心静也。

第四,口宜噤,舌抵上腭。舌抵上腭,亦是使筋肉团结之意。

第五,呼吸宜用鼻,不可开口。(详后)

⑥静坐时之心境

第一,宜一切放下,勿起妄念。吾人之意识界,恰如舞台,各个观念,恰如优伶,倏起倏灭,时时隐现于舞台中,无刹那之停止。故欲妄念之不起,极为难事。惟注意之一离愈明显,则其他之观念愈伏藏。故能注意于重心之一点,则妄念自渐渐消除。

第二,用返照法,使妄念自然不生。前言勿起妄念,然勿起云者,亦即一妄念也,故莫如用返照法。返照法亦可谓内视术,常人两目之所视,均注乎外物,罔有能返观其内者。静坐时闭合两目,返观吾之意识,先将妄念之起灭头绪理清,甲念起则返照之,不使攀援,则甲念空;乙念起,亦返照之,不使攀援,即乙念空。正其本,清其源,久之则妄念自然不生。初学静坐者,往往有一种谬误之见,恒云:“未学静坐,妄念反少;一学静坐,妄念反多。”此实误解。盖吾人念念起伏,妄念本多,未习静者,乃不自觉,及习静后,始能觉之,此实自觉之第一步。由此用返照法,反覆练习,则妄念自渐渐减少,决不宜因妄念之多而自画也。

第三,静坐本可以消除疾病,增进健康,然此等要求愈病及健康之观念,亦宜屏弃勿思。

第四,当纯任自然,勿求速效;宜如一叶扁舟,泛乎中流,弃棹舍帆,任其所之。

第五,静坐时两目闭合,犹可不见外物,惟外界之音响接于两耳,心中即生妄念,最难处置。故宜收视返听,虽有音响,置诸之闻,练习既久,能养成泰山崩于前而不动之概方可。

第六,静坐者宜如宗教家,具有信仰之心,初习时往往反觉心中苦闷,必坚定不移,继续行持,久乃大效。有效与否,全视信仰。

⑦静坐之时间

第一,静坐之功候,到极深处,则应终日行、住、坐、卧念兹在兹方可。然初习时不可不规定时间,以早晨起床及晚间就寝前各坐一次为宜,否则每日至少必有一次静坐。

第二,每次静坐之时间,固愈长愈妙,然不必有意求长,当听其自然;能坐至三十分钟,日久继续不断,则收效已不少矣。

第三,事繁之人,每次静坐以四十分钟为宜,能延长至一时间更妙。

第四,时间不论早晚皆宜,若每日只能坐一次者,以早晨起床后为佳。

第五,每晚就寝前,能为十五分或二十分之短时间静坐,颇有效,总之以起床后之静坐为主,就寝前之静坐副之可也。

第六,早起先在床上抚摩下腹,调整呼吸(法详后),次通大小便,次盥嗽,然后静坐。静坐总以便后为宜,然因各人习惯不同,早晨或有不能大便者,则亦各从其习惯可矣。

(2)呼吸

呼吸与吾人生活机能关系重大。一般人但知饮食所以维持生命,不饮不食,即将馁死,初不知呼吸比饮食为尤要也。盖饮食必须金钱可易得之,而不用劳力,即不能得金钱,故觉其可贵。若呼吸,则摄收大气中之空气,取之无尽,用之不竭,不必以劳力、金钱得之,故不觉其可贵耳。然人若断食,可至七日不死;若一旦闭其口鼻,不使呼吸,则不逾时即死;是呼吸之于生命,比饮食重要之明证也。

①呼吸法的类型

今欲研究呼吸之方法,有两种:一曰自然呼吸;一曰正呼吸。以下分别言之。

甲.自然呼吸

一呼一吸,谓之一息。呼吸机关,外为鼻,内为肺,肺叶位于两胸间。呼吸时肺部张缩,有天然之规则。常人之呼吸,多不能尽肺之张缩之量,俱用肺之上部,肺之下部几完全不用。因此不能尽吐碳吸氧之功用,致血液不洁,百疾丛生。此皆不合自然之呼吸也。

自然呼吸亦名“腹式呼吸”,一呼一吸,皆必达于下腹之谓也。在吸息时,空气入肺,充满周遍,肺底舒张,仰压横膈膜,使之下降。斯时胸部空松,腹部外凸。又呼息时,腹部收缩,横膈膜被推而上,上抵肺部,使肺底浊气,外散无余。要之呼吸作用,虽司于肺,而其伸缩,常依下腹及横膈膜之运动,斯合乎自然大法,能使血液循环流畅。吾人不但于静坐时须用此法,实则行、住、坐、卧、宜常行之。今举调节方法如下:

第一,吸气时,自鼻中徐入新空气,充满肺部,横膈膜向下,腹部外凸。

第二,呼气时,脐下腹部收缩,横膈膜向上,胸部紧窄,肺底浊气,可以挤出。

第三,呼气、吸气均渐渐深长,达于下腹,腹力紧而充实。有人主张吸气送入下腹后,宜停若干秒者,此名“停息”。以余之实验,初学者不宜。

第四,呼吸渐渐入细,出入极微,反复练习,久之自己不觉不知,宛如无呼吸之状态。

第五,能达无呼吸之状态,则无呼气、无吸气,虽有呼吸器,似无所用之,而气息仿佛从全身毛孔出入,至此乃达调息之极功。然初学者不可有意求之,须听其自然,至要。

乙.正呼吸

正呼吸亦名“逆呼吸”,主张呼吸宜深宜细,宜达腹部,皆与自然呼吸同。唯呼吸时腹部之张缩,完全相反。而其使横膈膜上下运动,则目的相同。盖因反乎自然呼吸,故名“逆呼吸”也。今举其调节方法如下:

第一,呼气宜缓而长,脐下腹部膨胀,其结果腹力满而坚。

第二,脐下气满,胸部空松,横膈膜弛缓。

第三,吸气宜深而长,空气满胸,胸自膨胀,此时脐下腹部收缩。

第四,肺部气满下压,腹部收缩上抵,斯时横膈膜上下受压逼,运动更灵敏。

第五,胸膨胀时,腹部虽缩而非空虚,无论呼气吸气,重心常安定脐下,使之充实方可。

第六,呼气吸气均宜静细,以静坐时自己亦不闻其声为合度。古人有主张吸气宜比呼气加长者,今人则有主张呼气宜比吸气加长者,以余之实验,则呼吸以长短相等为宜。

由上观之:无论自然呼吸与正呼吸,其目的皆在使横隔膜运动。正呼吸者,乃用人功使腹部之张缩,逆乎自然,而使横膈膜之弛张更甚,运动更易耳。因余静坐入手时,不期而合乎正呼吸法,故余书中采用之。然自出版以来,学者习之,有宜有不宜。故知此法参用人功,非人人可学,不若自然呼吸之毫无流弊也。

②呼吸之练习

无论自然呼吸与正呼吸,其练习有共同之点如下:

第一,盘膝端坐,与静坐同一姿势。

第二,先吸短息,渐次加长。

第三,呼吸之息,宜缓而细,静而长,徐徐注入于下腹。

第四,呼吸必以鼻出入,不可用口。鼻为专司呼吸器官,鼻管内有毛,可以障蔽尘埃。若口则非呼吸器,若用以呼吸,则侵夺鼻之功用,必渐致鼻塞;且尘埃入口,易招疾病。故无论何时,口宜噤闭,不特静坐为然也。

第五,呼吸练习渐纯熟,渐次加长,以长至一呼一吸能占一分时间为最。然法不可勉强。

第六,练习静细之呼吸,每日不无何时,皆可为之。

第七,静坐时宜无思无虑,若注意于呼吸,则心不能静,故宜于静坐之前后练习呼吸。

第八,静坐之前后练习呼吸,可择空气新鲜处,以五分至十分为练习之时间。

③心窝下降与呼吸之关系

前言姿势,既述及心窝宜降下之理。虽然,呼吸时于心窝之降下,更有重大之关系。盖心窝若不能降下,则呼吸不能调节,静坐之效,终不可得也。特再述之,以促学者之注意。

第一,初学者,呼吸时必觉心窝处坚实,以致呼吸窒碍不能调节,此即横膈膜未能上下运动之故,宜持以决心,不可退缩。

第二,觉呼吸窒碍时,切不可用力,宜纯任自然,徐徐注意达于下腹。

第三,胸部宜一任其弛缓,使血液循环时不致压迫心脏,则心窝自然降下。

第四,练习日久,似觉胸膈空松,呼吸静细深长,一出一入,能直达于脐下重心,即为心窝降下之明证。

(3)静坐时腹内之震动

第一,静坐日久,脐下腹部发生一种震动之现象,即为腹力充实之证。

第二,在震动之前十数日,必先觉脐下有一股热力往来动荡。热力动荡既久,忽然发生一种震动,能使全身皆震,斯时不可惊骇,当一任其自然。

第三,震动之速度及震动之久暂,人各不同,皆起于自然,不可强求,亦不可遏抑。

第四,震动时宜以意(不可用力)引此动力,自尾闾(臀后脊骨下端尽处,名尾闾。)循背脊上行,而达于顶;复透过顶,自颜面徐徐下降心窝,而达于脐下(自尾闾上行至下降心窝,非一时之事,或距震动后数月,或经年不定,阅者勿误会)。久之则此动力自能上下升降,并可以意运之于全身,洋溢四达,虽指甲毛发之尖亦能感之,斯时全体皆热,愉快异常。

震动之理由,颇深奥难解,大率血液循环,其力集中于脐下,由集中之力而生动,由动生热所致。然何以能循脊骨上行,自顶复下返于脐,实不易索解。而事实上,则余所亲历,确有可信。古人所谓开通三关者即指此。(尾闾为一关;背部夹脊为二关,名夹骨关;枕骨为三关,名玉枕关。)

古人解此震动之理,其说颇多,兹引近理者,要不能绳以严格的科学,而固非无可取者。其言曰:胎儿在母体中,本不以鼻为呼吸,而其体中潜气内转,本循脊骨上升于顶,下降于脐,是名胎息。一自堕地后,此脉即不通,而以鼻为呼吸矣。静坐之久,能假此动力,仍返胎儿呼吸之路,即回复胎息之始基。

3.因是子静坐法:经验篇

(1)幼年时代

余自幼多病,消瘦骨立,父母虑其不育。年十二即犯手淫,久之,梦遗、头晕、腰酸、目眩、耳鸣、夜间盗汗、百病环生。幼时愚昧,初不知致病之由。年十三四时,略知其故,然不甚明了,屡戒屡犯,又不敢以告人,惟日在病中而已。家居城之西隅,距城东不过二三里,偶因节日,偕兄弟游于城东,中途辄足软不能行,归则一夜必盗汗六七次,幼年之状况如此。

(2)青年时代

年十五六后,病益多,加以怔忡、心悸、潮热往来等病。犹忆十七岁之春,每日午后身热,至翌晨天明退热,绵延至十八岁之夏方愈。长日与病为缘,益觉支离,而颇知刻苦读书。旧时习惯,读书恒至更深不寐。久病之躯,以病为常事,以不病为变例,故虽病而读书自若,于是体乃益弱,病乃益深。

(3)静坐之发端

当病盛时,亦百般求治疗之法,而内地偏僻,只有旧医,所用者为汤药,久而无效,亦厌弃之。余虽不以告人,而余先考则察知余病源所在,有时示以修养心性诸书,又示以《医方集解》末卷所载道家大小周天之术,乃恍然大悟,稍稍习之,病良已,然无恒心,病作则惧,惧即习,病已则怠,怠则忘之。然自此知保贵身体,不加戕贼。自十九岁后,诸病虽未尝离身,而较诸幼年时代,反觉康强矣。

(4)静坐之继续

年二十二娶妻以后,自以为躯体较健于昔,静坐之术,即委弃不复为,而又不知节欲,于是旧时诸疾俱作,加以饮食不节,浸成胃扩张病,食管发炎如炽,益以嘈杂,时时思食,食至口,又厌不欲食。友人多劝余静养,余犹以为无伤也,迟回不决。至己亥(1899年,引者注)之春,仲兄岳庄,以患肺疾死。其明年庚子(1900年,引者注),余亦得咳嗽疾,未几,即咯血,服旧医之汤药,病转剧,三月不愈,乃大惧,恐蹈亡兄覆辙,于是摒除药物,隔绝妻孥,别居静室,谢绝世事,一切不问不闻,而继续其静坐之功,时年二十八也。

(5)静坐之课程

初为静坐时,自定课程:每晨三、四时即起,在床趺坐一、二时。黎明,下床盥漱毕,纳少许食物,即出门,向东,迎日缓缓而行,至城隅空旷处,呼吸清新空气,七、八时归家。早膳毕,在室中休息一、二时,随意观老庄及佛氏之书。十时后,复入坐。十二时午膳。午后,在室中缓步。三时习七弦琴,以和悦心情,或出门散步。六时复入坐。七时晚膳。八时后,复在室中散步。九时,复入坐。十时后睡。如是日日习之,以为常,不少间断。

(6)初入手时之困难

当时以急欲愈病之故,行持过猛,每入坐,则妄念横生,欲芟除之,而愈除愈甚,欲调息则呼吸反觉不利,胸部坚实,如有物梗之。然深信此术有益,持以百折不回之志,绝不稍懈,而困惫益甚,几至中辍。吾乡父老中,亦有谙是术者,偶往谒之,自言其故。则曰:“汝误矣,习此者以自然二字为要诀,行住坐卧,须时时得自然之意,徒恃枯坐,勉强以求进,无益也。”于是大悟,凡入坐时,一任自然,或觉不适,则徐起缓步室中,俟身心调和,再入坐,如是者将及三阅月,而困难渐去,佳境渐来。

(7)第一次之震动

自庚子三月初五日,始为静坐,几经困难,而按日为之不少懈,厥后渐近自然,精神日健。向之出外散步,未及一、二里,即足软不能行者,今则一举足能行十余里,曾不稍疲。每入坐后,觉脐下丹田,有一股热力,往来动荡,颇异之。至五月二十九之夕,丹田中突然震动,虽趺坐如常,而身体为之动摇,几不自持;觉此热力冲开尾闾,沿夹脊而上达于顶,大为惊异。如是者六日,震动渐止。屈计自三月初五日至此,仅八十五日耳,是为第一次之震动。此后每入坐,即觉此热力自然上达于顶,循熟路而行,不复如初时之动摇,而旧时所患怔忡、心悸、腰酸、头晕、耳鸣、目眩、咯血、咳嗽诸疾,均一朝尽瘳,惟胃扩张关于实质之病则未愈,而从此亦不加剧。

(8)第二、三次之震动

庚子一年中,闭户静坐,谢绝人事,常抱定三主义:曰禁欲以养精,禁多言以养气,禁多视以养神,自为日记以课之。自三月至五月,为入手最困难之逆境。五月至六月,始见却病之效。七月以后,功候纯全,每入坐,辄能至三时之久;觉身心俨如太虚,一尘不滓,亦不见有我,其愉快如此。

辛丑(1901年,引者注)以后,为生计所迫,不得不出而治事,而静坐之术,不能如前此之终日程功,则改为每日早晚二次,至今以为常。迨壬寅之三月二十八日,晨起入坐,觉丹田热力复震,一如庚子之五月。惟曩时之热力冲击尾闾,此则冲击头顶之后部,即道家所谓玉枕关也。连震三日,后顶骨为之酸痛。余此时毫不惊异,忽觉顶骨砉然若开,此热力乃盘旋于头顶。自是每入坐即如是,亦不复震。是为第二次之震动。

是年十月初五之夕,丹田复震,热力盘旋头顶,直自颜面下至胸部,而入脐下,复归丹田,震动即止,是为第三次之震动。自是每入坐后,此热力即自后循夹脊而升至顶,由颜面下降而入脐下,循环不已。如偶患感冒,觉身体不适,可以意引此热力,布濩全身,洋溢四达,虽指尖毛发,亦能感之,久之发汗,感冒即愈,从此旧疾永不复发。每与友人登山,辄行山路数十里,不稍倦。最有趣味者,壬寅年在江阴南菁讲舍肆业,江阴与武进陆路,距离九十里,暑假时与一友比赛远足,早晨自江阴起行,午后四时抵武进,步行烈日之中,亦未尝疲乏也。

(9)二十余年间之研究

余之研究静坐术,始于十七岁时,最初亦不之深信,以怵于病而为之。及检道家之书,则又满纸阴阳、五行、坎离、铅汞之说,颇嫌其难读,故或作或辍,不为意也。及二十八岁时,以肺疾故,遂定为常课。然余素性事事喜实践,亦以为静坐者,不过节啬精神、不妄耗费,藉以却病已耳。古人所谓培养丹田,开通三关之说,亦未之深信。及吾身经三次震动,果有其事,乃知世界真理无穷,吾人智力所不能解者正多,古人之言,殆未可全以为妄也。

古人有内功之说,原为养生妙法,顾其详细入手之法不传。秦汉以后,方士创长生不死之说,始有服食炼丹等学派,其本旨亦与老氏之守静、释氏之禅定相同。惜乎不详行持方法,遂使世人视此为秘术,贤者不屑道,愚者不之知,殊可慨叹。余怀此疑团,欲以至平常之文字,公之于世也久矣。

自癸卯年(1903年,引者注)来海上,至此书初出版时,余年四十有二,早晚二次静坐,未或稍辍。十余年间,除某岁间患外症或发痔疾外,一年之中,三百六十日不病者,固亦以为常矣。年来颇研究哲学、心理、卫生诸书,与吾静坐术相发明者颇多。乃知静坐之术,在以人心之能力指挥形骸,催促血液之循环,使不阻滞,为根本之原理(具详原理篇)。而如余向者所为静坐课程,每日向东迎日而行,彼时不过遵道书之说,取东方之生气、吸太阳之精华,而实与卫生家所云多受日光空气之理暗合;且日光可灭微菌,于治肺疾最效也。每日出外散步,当时亦不过因静坐时两腿麻木,使之舒展,而实与卫生家所云多运动亦暗合也。然则静坐亦何奇秘之有哉。

陈抟隐居华山,寝处百余日不起,达摩面壁九年,历史所载确有其事,而故老中总习是术,高年矍铄者,亦往往见之。据道家所载,仙家以静坐入手,脱胎换骨者,亦言之凿凿,区区静坐之术,特不过最初步耳,然余却病之效,固已如是,以此例彼,则道家长生不死之说固有可凭,特余未造其境耳。所谓余喜实践,凡未亲历之境,即不欲言,所言者皆语语记实也。

(10)静坐宜知忘字诀

余初为静坐时,因求速效,所定课程过于繁密,特为叙述余之经验故及之。学者如欲致力,当以方法篇所言早晚二次为宜,不必效余初时之繁密,致反生困难也。至静坐之宜得自然,最为紧要,余不惮反复言之。欲得自然,莫妙于忘字诀。如为求愈病而静坐,而坐时须忘却愈病之一念;为增进健康而静坐,而坐时须忘却增进健康之一念;心与境忘、一切俱空方合。盖静坐之效乃积渐而致身心之变化,若存愈病及健康之念,则心即不能和平,而效反不可睹。余之初习时,即坐此病,不可不知也。

(11)静坐不可求速效

余习此术以愈病,友人多知之,颇有就而求斯术者,然习而有成者,千百中获一二人耳;其不成者,皆误于求速效。人第见余之获效,而不审余之获效者即在不求速效,持之以恒耳,无他谬巧也。学者初则甚勇猛,继则以无效而中辍;且有疑余另有秘术不肯示人者,其结果大率如此。不知静坐者,修养身心之法也。修养身心与食物之营养同,假如以食物能养人,欲求速效,一旦暴食,过饱伤胃,遂屏食物而不御,天下宁有是理。必如旅行长途然,徐徐缓步,终有达到之日也。

(12)震动与成效无关系

静坐之久,体中有一种震动,前既言之。然此震动之有无与震动之迟速,各因人体质而不同。或有因体中不震动,视为无成效,遂辍而勿为者;或有见他人之得震动,而己则不得,而为之焦劳者;皆误也。盖人之体质万有不齐,静坐后有数月即得震动者;有数年而得震动者;亦有静坐数年,身心已得变化之效,而并不震动者;可知震动与成效无关系也。

(13)静坐与睡眠之关系

卫生家言:恒人睡眠,每日以八小时为适宜;又言夫妇同睡,各呼出体中碳酸,致空气恶浊,且使无病者沾染有病者之毒菌,最非所宜。研究静坐者亦然,每晚九、十时宜入坐,十时后即睡,六时后再起坐,而尤以独宿为最要。余庚子岁初习时,独居禁欲者一年,收效最捷。自是迄今数十年,虽未能完全禁欲,然恒喜独宿,则数十年如一日也。

(14)静坐与食物之关系

卫生家言:食物宜少,宜有定时,宜细嚼缓咽,皆至言也。我国人素以多食为主义,故古诗有云:“努力加餐饭”。今人见面,问人健康与否?辄曰:“食饭几碗?”意盖以为多食则精力必充足也。殊不知食物过多,胃不能消化,势必停滞而生病。为父母者,恒嘉奖励儿童快食,殊不知快食则不能细嚼,必使胃肠代齿牙之劳,终至胃肠过劳而受病,齿牙以少用而易龋。而食不以时,多食饼饵等杂物,使胃汁时时分泌,均为胃病之源。余自幼至长,喜多食快而又不以时,致积久成胃扩张之病。自研究静坐法后,始渐渐觉悟,及今力戒,每餐所食之物,已较曩者减去三分之二,早晨仅饮牛乳一盂,屏去朝食。从前多食,而中心时虞饥饿,今则少食,而并不虞饥饿,且精力反优于昔,可知向所谓饥饿,乃胃中习惯充塞食物,为一种反常之感觉,并非真饿。而食物宜少,宜细嚼缓咽,使易于消化,为至当不易之理也。(有胃病,宜参看余之废止朝食论。)

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