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日新斋

汪凤炎的博客

 
 
 

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关于我

汪凤炎,男,博士,教授,博导,心理学家。主攻文化心理学和教育心理学。现主持1个教育部人文社科重点研究基地2016年度重大项目。出版个人专著3部,合著5部,主编教材3部。在国内外权威与核心学术刊物上发表论文50余篇。专著获教育部中国高等学校科学研究优秀成果奖(人文社会科学) 三等奖2次,江苏省哲学社会科学优秀成果奖一等奖2次,二等奖2 次,三等奖1次,霍英东教育基金会第十届高等院校青年教师奖(研究类)三等奖,第十四届中国图书奖等。2011年9月被评为江苏省第四期“333高层次人才培养工程”第二层次培养对象。

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美在心灵,不在长相  

2010-12-03 10:26:43|  分类: 随笔 |  标签: |举报 |字号 订阅

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汪凤炎

(南京师大教科院) 

 

 

2005年的超女王贝于2010年11月15日因整容手术而死亡,“一石激起千层浪,”一时引起国人对美容行业的大关注、大讨论。若能因此而让中国的美容行业走上科学、规范、人本的管理道路,这将是不幸中的万幸!

不过,国人是否还应向前作进一步的思考?此悲剧事件背后是否折射出当代中国人尤其是一些年轻人在审美观念上产生了浮躁之风?大家知道,在中国传统审美观念里本有一个好的理念,那就是推崇“文质彬彬”。这里,“质”指一个人直接得之于遗传与成熟的先天素质,类似于今人所讲的“自然美”或长相美;“文”指一个人通过后天的修养而习得的素质,类似于今人所讲的“素养美”或“心灵美”。对于“文”与“质”的关系,中国传统文化的精义一向是主张二者要相辅相成,相得益彰,而不能顾此失彼。此思想至少可追溯至孔夫子。据《论语·雍也》记载,孔子说:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”认为一个人若朴实多过文采,就显得有些粗野;若文采胜过朴实,又有虚浮之嫌。只有文采与朴实相互协调的人,才可称得上君子。可见,“文质彬彬”是形容一个人既文雅又朴实,这既是中国传统文化所推崇的一种修身境界,也是中国传统文化所推崇的一种审美心态。此观点与今天讲的自然美与素养美或“心灵美”要相结合的思想有相通之处。孔夫子的这一主张为后世学者所发扬光大。如,据《论语·颜渊》记载,“棘子成曰:‘君子质而已矣,何以文为?’子贡曰:‘惜乎,夫子[1]之说君子也!驷不及舌。文犹质也,质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。’”作为孔夫子的得意弟子之一,子贡坚决支持孔夫子“文质并重”的主张,对于棘子成重“质”轻“文”的观点自然是要批驳的。《孟子·尽心上》说:“形色,天性也;惟圣人然后可以践形。”认为人的身体相貌是天生的,一个人即便天生丽质,假若其心灵不美,这种外在美也没有什么值得称道之处。如大汉奸汪精卫在长相上虽有“美男子”之称,但因其投日叛国,终为人所不齿。反之,一个人即便天生的长相不美,如果他能够通过自己的持久修身养性的功夫,用素养美或心灵美来弥补自身长相的欠缺,一定能够赢得“美”的评价。像孔子,据说其长相有唇露齿、眼露睛、鼻露孔等“七漏”,若这种说法属实,那么孔子的长相并不美。不过,可以肯定的是,无论孔子的长相是美还是丑,孔子最后赢得“万世师表”美誉的依据绝不是来自其长相,而是来自其心灵美(外化为言行美)。在当代中国,当人们称吴菊萍为“最美妈妈”(2011)、张丽莉为“最美女教师”(2012)、吴斌为“最美司机”(2012)时,看重的也是他们三人在危险时刻舍己救人行为中所展现出来的心灵美。一个人只有做到用心灵美来充实其自然美,使自己兼顾心灵美和外在美,这种人才称得上是真正的美男子或美丽女子。所以,据《尸子》记载:“人之欲见毛嫱、西施,美其面也。夫黄帝、尧、舜、汤、武美者,非其面也,人之所欲观焉,其行也,所欲闻焉,其言也。而言之与行,皆在《诗》、《书》矣。”[2]其后,程颐也主张一个人若是“君子”,其“文”与“质”就要相互平衡,而不能“文过质”。《二程遗书》卷二十五说:“君子不欲才过德,不欲名过实,不欲文过质。才过德者不祥,名过实者有殃,文过质者莫之与长。”综观整个中国传统文化,相对而言,儒家似乎更注重“文”,而道家又好像更在乎“质”。不过,“文质彬彬”的观点对当代中国德育和当代中国人的审美理念和做人方式等都有一定的启发意义。它告诉人们:在做人过程中,要将自然美与素养美或“心灵美”结合起来,不能厚此薄彼;同时,“美在心灵,不在长相!”所以,在衡量一个人是否长得美时,高品位的审美理念是在注重自然美的同时,更要追求素养美或“心灵美”,[3]而不能像当下一些年轻人那样,片面追求长相的美貌或英俊,为此而不惜花钱整容,甚至为此而付出生命的代价!

愿广大爱美的人士由此而警醒!由此而重新树立起正确的审美观念!

 

 

2010年12月3日一稿

2012年8月3日二稿



 



 

[1] 棘子成是卫国大夫。古代大夫都可以被尊称为“夫子”,所以子贡这样称呼棘子成(杨伯峻译注:《论语译注》,北京:中华书局,1980年第2版,第127页)。

[2] [战国]尸佼著:《尸子译注》,[清]汪继培辑,朱海雷撰,上海:上海古籍出版社,2006年第1版,第66-67页。

[3] 汪凤炎著:《中国传统德育心理学思想及其现代意义》(修订版),上海:上海教育出版社,2007年第1版,第133-134页。

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